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ヴェーバー論争とチューリッヒにとっての意味

ヴェーバー、ゾンバルト、トーニー

改革派の経済倫理を論じる以上、マックス・ヴェーバーを避けることはできない。彼の論文Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus（プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神）は、1904年11月と1905年6月の二回に分けてArchiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitikに掲載された。改訂版は1920年、彼のGesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie（宗教社会学論集）第1巻に収録された。ヴェーバーは、禁欲的プロテスタンティズムの「世俗内禁欲」（innerweltliche Askese）、とりわけカルヴァン派の予定説がもたらす心理的帰結が、合理的かつ方法的な生活態度を生み出したと論じた。そのような生活態度の中で、職業（Beruf）における労働は聖化され、成功は選びのしるしとして読み取りうるものとなった。論文末尾の有名な一文がこの議論を凝縮している。「Der Puritaner wollte Berufsmensch sein, – wir müssen es sein」（「ピューリタンは職業人たらんと欲した。我々は職業人たらざるをえない」）。1

ヴェーバーのテーゼは、フェリックス・ラッハファール、カール・フィッシャー、ヴェルナー・ゾンバルト及びルーヨ・ブレンターノから直ちに批判を招いた。2 1902年にDer moderne Kapitalismus（近代資本主義）を刊行していたゾンバルト（1863–1941年）は、Die Juden und das Wirtschaftsleben（ユダヤ人と経済生活）（1911年）において対抗する系譜を提示し、異端審問の後に離散したユダヤ人が北ヨーロッパに資本主義の精神をもたらしたと論じた。ゾンバルトの後期の著作は国民社会主義体制の反ユダヤ主義を反映しており、この展開は彼の業績に暗い影を落としている。3 1926年のトーニーのReligion and the Rise of Capitalism（宗教と資本主義の興隆）は、より含みのある説明を示した。彼は宗教改革、とりわけカルヴァン主義のうちに、経済生活に対する宗教的規制が17世紀を通じて個人の経済的自由の倫理に席を譲っていく漸進的な変容を見出した。同時に彼は、ツヴィングリ、ブリンガー及びカルヴァンを含む初期の宗教改革者たちが、無制限の営利追求を是認するにはほど遠かったことを強調した。4

経済学者による問題への回帰

過去20年間、計量経済史家たちは新たなデータと手法によってこの論争を再開した。サシャ・O・ベッカーとルートガー・ヴェスマンは、2009年にQuarterly Journal of Economicsに掲載された“Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History”と題する論文において、プロテスタント地域がより豊かであったことを認めつつ、別の説明を提示した。すなわち、プロテスタント経済が繁栄したのは、聖書を読むための教育が経済的繁栄に不可欠な人的資本を生み出したからだというのである。19世紀後半のプロイセンの郡単位のデータを用い、ヴィッテンベルクからの距離をプロテスタンティズムの操作変数として用いた結果、彼らは、プロテスタンティズムがより高い繁栄とより良い教育をもたらし、プロテスタントのより高い識字率が経済的繁栄の格差の大部分を説明することを見出した。5

ダヴィデ・カントーニは、1300年から1900年までのドイツの272都市の人口データを用い、経済発展の他の有力な決定要因との交互作用を考慮すると、プロテスタンティズムは経済成長に影響を及ぼさなかったことを見出した。この結果は、様々な検証と操作変数戦略に対して頑健であった。6 二つのスイスの研究が特に関連性を有する。クリストフ・バステンとフランク・ベッツは、西スイスにおける歴史的な準実験を利用した。同地では16世紀に、それまで均質であった地域が分割され、その一部がプロテスタンティズムを採用することとされたのである。ファジー空間回帰不連続デザインを用いて、彼らは、改革派プロテスタンティズムが、余暇の拡大を求める国民投票での賛成票を14パーセントポイント、再分配については5パーセントポイント、政府介入については7パーセントポイント減少させたことを見出した。さらに彼らは、これらの選好が一人当たり所得の上昇と所得格差の拡大につながったことを見出した。7 ティモ・ボッパルト、ヨーゼフ・ファルキンガー及びフォルカー・グロスマンは、読解、計算、作文及びスイス史の知識を区別したスイスの歴史データを用い、宗派の帰属が読解能力に特に強い影響を及ぼしたことを見出した。これは聖書を読むという動機と整合的である。もっとも、プロテスタントの教育上の動機は聖書の読解にとどまるものではなかった。8

チューリッヒに当てはまること

これらの文献は、チューリッヒの歴史にとって何を意味するのか。三つの考察を示すことができる。

第一に、ヴェーバーの議論は17世紀の禁欲的プロテスタンティズム、とりわけイングランドのピューリタニズムとその派生形態、並びに発展した予定説の心理的帰結に焦点を当てていた。契約、キリスト教的共同体及び為政者の道徳的権威を重視する16世紀のチューリッヒの宗教改革は、この図式に容易には収まらない。ブリンガーの契約神学は、神と互いとに結ばれた民の義務に重きを置いた。チューリッヒにおける富の倫理は、個人的なものである以前に、共同体的、規制的かつ家父長的なものであった。チューリッヒの経済史に「精神」があるとすれば、それを描くうえでは、職業に孤独に打ち込むヴェーバーのピューリタン像よりも、規制されたモラル・エコノミーというトーニーの像の方が正確である。

第二に、ベッカーとヴェスマンが提示した人的資本による説明は、チューリッヒの経験によく適合する。チューリッヒの宗教改革は教育に体系的に投資した。すなわち、グロスミュンスター参事会の改革により1523年に神学校が創設され、ブリンガーは学校と奨学制度を拡充し、1537年及び1556年にはラテン語学校とドイツ語学校の設立を参事会に求めた。9 チューリッヒ聖書、自国語による説教、教理問答、そして家長が家族に聖書を読み聞かせることへの期待は、いずれも識字の向上に寄与した。商人、職人、そして後には繊維企業家からなる読み書きのできる住民は、続く数世紀の商業的及び産業的発展の前提条件であった（第B.V章及び第C部参照）。

第三に、改革派プロテスタンティズムが再分配への支持の低さと所得格差の大きさに結び付いているというバステンとベッツの知見は、チューリッヒの文脈においては慎重に読まれるべきである。包括的な公的救貧を確立し、信用を道徳上の限界に服させたチューリッヒの宗教改革は、16世紀においては自由放任の計画とは程遠いものであった。改革派の伝統が長期にわたって伝えたものがあるとすれば、それは自らの家と債務に対する個人の責任の強い自覚と、簡素で規則に拘束され予測可能な公的制度への選好との結合であろう。いずれも、州の政治文化とその金融機関の姿勢のうちに見て取ることができる。

したがって、チューリッヒの事例は控えめな結論を示唆する。チューリッヒには1519年以前から商人、定期金及び信用が存在していた（第A部参照）。宗教改革は信用の倫理を組み替えた。すなわち、節度ある利子を正当化し、その規制を為政者の手に委ね、慈善を信用から分離し、識字に投資し、倹約と評判の規律を課したのである。これらの要素は、続く数世紀における商業・金融経済の成長と両立しうるものであることが明らかとなり、いくつかの点ではそれを促進するものでもあった。

注

  1. Thomas Sokoll, “Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Max Weber, 1904/05)”, Historisches Lexikon Bayerns, https://www.historisches-lexikon-bayerns.de/Lexikon/Die_protestantische_Ethik_und_der_Geist_des_Kapitalismus_(Max_Weber,_1904/05)。 ↩
  2. Sokoll, “Die protestantische Ethik”（前掲）。 ↩
  3. Encyclopaedia Britannica, “Werner Sombart”, https://www.britannica.com/biography/Werner-Sombart。 ↩
  4. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, 第II章（前掲）。 ↩
  5. Sascha O. Becker及びLudger Woessmann, “Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History”, Quarterly Journal of Economics 124 (2009), no. 2, 531–596頁、RePEc/IDEAS上の要旨、https://ideas.repec.org/a/oup/qjecon/v124y2009i2p531-596..html。 ↩
  6. Davide Cantoni, “The Economic Effects of the Protestant Reformation: Testing the Weber Hypothesis in the German Lands”, Journal of the European Economic Association 13 (2015), no. 4, 561–598頁、EconPapers上の要旨、https://econpapers.repec.org/article/blajeurec/v_3a13_3ay_3a2015_3ai_3a4_3ap_3a561-598.htm。 ↩
  7. Christoph Basten及びFrank Betz, “Beyond Work Ethic: Religion, Individual, and Political Preferences”, American Economic Journal: Economic Policy 5 (2013), no. 3, 67–91頁、要旨、https://www.aeaweb.org/articles?id=10.1257/pol.5.3.67。 ↩
  8. Timo Boppart、Josef Falkinger及びVolker Grossmann, “Protestantism and Education: Reading (the Bible) and Other Skills”, Economic Inquiry 52 (2014), no. 2, 874–895頁、IZA Discussion Paper 5402の要旨、https://www.iza.org/publications/dp/5402/protestantism-and-education-reading-the-bible-and-other-skills。 ↩
  9. Scheidegger, “Bauern & Bauernkrieg”（前掲）；Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS（前掲）；Timmerman, Schriften zum Tageの書評（前掲）。 ↩

本記事は一般的な情報提供のみを目的としています。法律上または税務上の助言を構成するものではなく、個別案件に関する助言に代わるものでもなく、弁護士と依頼者との間に委任関係を生じさせるものでもありません。本記事は2026年10月時点の法的状況を反映しています。

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