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アルプスを越えて：旅路とチューリッヒでの受入れ

ロヴェレード、サン・ベルナルディーノ峠、そして北への道

亡命者たちは、当初チューリッヒへ向かうつもりではなかった。最初の滞在地は、灰色同盟に属するメゾルチーナ谷のロヴェレードであった。そこはベッカリアが5年前に避難所を見出した地であり、改革派の信仰を実践することができた。ある記述によれば、約160人の亡命者は、コモ湖とシュプリューゲン峠を結ぶ道沿いにあるグラウビュンデンの属領キアヴェンナにおいて、同信者の間に定住することを望んでいた。しかし、その通路を支配していたミラノ公国政府がこれを阻んだため、大半はチューリッヒへと向かった。1 メゾルチーナからの道は、サン・ベルナルディーノ峠を越えてラインヴァルトに入り、ヒンターライン川を下ってクールに至り、そこから旅人はヴァーレンシュタット、ヴァーレン湖及びチューリッヒ湖へ到達することができた。それは、ロンバルディアとスイス高原との間のアルプス越え交易の幹線の一つをなしていたため、彼らの中の商人たちがよく知っている経路であった。ドゥーノと約100人の他のロカルノの人々は、1555年3月3日に出発し、メゾルチーナとサン・ベルナルディーノ峠を越えるこの道をたどった。2

主たる集団とともに旅したタッデオ・ドゥーノは、1555年5月にチューリッヒに到着した。もっとも、別の記述は到着を6月としている。3 スイス国立博物館は、この脱出の記憶を後世の絵画の形で保存している。19世紀の図像は、紋章を伴うロカルノのプロテスタント家族や、新たな故郷へ向けて舟でチューリッヒ湖を渡る亡命者の姿を描いている。4 一つの湖畔都市から別の湖畔都市へと至る旅の最終段階である湖の横断の図像は、チューリッヒの歴史的記憶において、この挿話全体の象徴となっている。

小さな都市と大きな慈善の行為

亡命者を受け入れたチューリッヒは、小さな都市であった。16世紀半ば頃、その人口はおよそ6,000人であり、経済はツンフトに組織された手工業、周辺農村部のための市場、そして通過貿易に依拠していた。5 1336年のブルン革命にその起源を有し、第A部で論じたツンフト国制は、手工業と小売業の営業をツンフトの構成員に留保し、小参事会及び大参事会においてツンフトに支配的な持分を与えていた。宗教改革は、これに1525年のAlmosenordnung（施し規程）（第B.II章参照）に具現された共同体の道徳的責任の強い意識を付け加えたが、同時に、貧者や、公的救済の負担となりうる外国人に対する市の懸念をも強めていた。

ロカルノの人々の受入れは、この遺産の両面を反映していた。市は彼らを、福音のゆえに迫害された同信者として受け入れ、有力な市民たちは家族を自宅に迎え入れた。たとえばバルバラ・ムラルトは、当初、ブリンガーに近い牧師ハインリヒ・エンゲルハルトの家族のもとに身を寄せた。6 ブリンガー自身も、他のイタリア人亡命者に対してと同様に、この共同体の保護者として行動した。新来者の中の医師たちは、程なく市の生活の中に居場所を見出した。訓練を受けた外科医であるジョヴァンニ（ヨハネス）・ムラルトは、1564年及び1565年のペストの際にコンラート・ゲスナーとともに働き、1566年からは市の外科医（Wundarzt）を務めた。7 タッデオ・ドゥーノは、1613年に死去するまでチューリッヒで医師として開業し、1588年には論考De respiratione contra Galenum（ガレノスに反対して呼吸について）を、1592年にはEpistolae medicinales（医学書簡）を刊行した。後者において彼は気象現象と疾病の発生との関連を研究した。彼はまた、歴史、神学及び数学の著作をラテン語に翻訳した。8

しかし、受入れは当初から条件付きであった。新来者は、ツンフトの厳しい監視の下で、市民権を持たない居住者であるHintersassen（非市民居住者）として受け入れられた。同時代のチューリッヒ市民は、限られた仕事を外国人亡命者と分け合わなければならなくなることを恐れていた。ロカルノの人々の足跡をたどる現代の市内ガイドも、この懸念を今なお物語の中心に据えている。9 第III節で示すように、参事会は3年のうちに歓待から制限へと転じ、多くの亡命者はバーゼルへ移ることによって自ら結論を出した。

イタリア人教会とベルナルディーノ・オキーノ

亡命者共同体の最も目に見える制度は、その教会であった。ロカルノの人々は、独自の礼拝と独自の牧師を有するイタリア語の会衆を形成することを認められ、市はそのためにイタリア語を話す牧師を雇い入れた。10 亡命者をチューリッヒへ導いたベッカリアは、教理教師及び執事として会衆に仕えたが、牧師職ははるかに著名な人物、すなわち元カプチン会総長ベルナルディーノ・オキーノに譲って辞退した。11 法律家であり共同体の長老であったマルティーノ・ムラルトは、オキーノを牧師として招くため、レリオ・ソッツィーニとともにバーゼルへ赴いた。12

オキーノの経歴は、イタリア宗教改革のドラマを体現していた。1487年にシエナで生まれた彼は、若くしてフランシスコ会に入り、1534年にカプチン会に加わり、1538年から1542年まで同会の総代理を務めた。フアン・デ・バルデスの影響の下で、彼はプロテスタントの思想に共感を抱くようになっていた。1542年に異端審問所から召喚されると、彼はジュネーブへ逃れ、同地で3年間イタリア語共同体の牧師を務めた後、1547年までアウクスブルクに移り、その後ピエトロ・マルティーレ・ヴェルミーリとともにイングランドへ渡った。1555年から1563年まで、彼はロカルノの亡命者のチューリッヒ会衆を率いた。13 この任命は小さな会衆にヨーロッパ的名声を有する牧師をもたらし、数年間にわたってチューリッヒを、アルプス以北におけるイタリア・プロテスタンティズムの主要な中心地の一つとした。おそらく約250人の構成員を擁し、その多くがロカルノ出身であったこの会衆は、神学的見解を大きく異にするイタリア人亡命者たちの集いの場となった。14

その多様性が、会衆の破滅を招いた。イタリアの宗教改革者とチューリッヒ教会に関するマーク・タプリンの研究は、イタリア人亡命者共同体の中の宗教的急進派がツヴィングリ派の体制の安定をいかに脅かしたか、そしてそこから生じた教理上の論争がいかにして1563年のチューリッヒのイタリア人教会の解散に至ったかを示している。15 直接の原因は、1563年初めにバーゼルで刊行されたオキーノの最後の印刷著作Dialogi XXX（三十の対話）であった。この対話集は、中心的な神学上の主張を、確定的な結論を導くことなく論じており、ブリンガーとチューリッヒの聖職者たちは、これを著者の異端性の証拠と読んだ。一夫多妻に関する第21対話が彼の追放の公式の理由となったが、同書の審査は作品全体を断罪するものであった。1563年12月2日、オキーノは4人の子供とともにチューリッヒから追放され、その後ポーランドへ向かい、1564年にモラヴィアのスラフコフで死去した。16 マルティーノ・ムラルトは1563年11月30日、オキーノのために介入するようブリンガーに訴えたが、功を奏さなかった。17

1563年の独立したイタリア人教会の終焉は、亡命者の統合の歴史において重要な契機であるが、経済的な文脈の中に位置付けられることはまれである。会衆の解散により、ロカルノの人々は、自らに集団としての声と集いの場を与えてきた制度を失い、市のドイツ語の教区に組み込まれた。この痛みを伴う経験は、ツンフトからの新たな圧力と時期を同じくしていた。ツンフトはこの時期、ロカルノの人々が成人した子供たちを婚姻や様々な職種に押し込んでいると苦情を述べていた。18 しかし長期的に見れば、亡命者が市の通常の教会生活に吸収されたことは、彼らの受容を妨げる障害の一つを取り除いた。とどまった家族は、あらゆる点でチューリッヒの改革派となった。18世紀までには、オレッリ家はチューリッヒ教会に6人のプロテスタント牧師を送り出すことができた。19 オキーノ自身が1540年代初頭に説教したイタリア人教会が、長期にわたって独立した制度として存続したジュネーブとの対照は示唆に富むものであり、第VI節で取り上げる。20

注

  1. Wikipedia（ドイツ語版）, “Reformation und Gegenreformation in der Schweiz”（前掲）。キアヴェンナは、ヴァルテッリーナと同様、1512年から1797年まで三同盟の属領であり、相当規模のイタリア人改革派会衆を擁していた。 ↩
  2. Wikipedia（英語版）, “Taddeo Duno”, https://en.wikipedia.org/wiki/Taddeo_Duno：「1555年3月3日、ドゥーノと約100人の他のロカルノの人々は町を去り、メゾルチーナ谷とサン・ベルナルディーノ峠を越えた。」出発の日付は、Reformation Cities of Europe, “Locarno”, https://reformation-cities.org/cities/locarno/（“Am 3. März 1555 brach die Hälfte der Bevölkerung Locarnos auf ins Exil”）にも示されている。 ↩
  3. HLS、イタリア語版、Crivelli, “Duno, Taddeo”（前掲）；欧州プロテスタント教会共同体, “Reformation Cities of Europe: Locarno”（前掲）。 ↩
  4. スイス国立博物館, ブログ“The Protestants of Locarno”（前掲）。 ↩
  5. Lebendige Traditionen der Schweiz（連邦文化局）, “Zürcher Seidenindustrie”, チューリッヒ州の生きた伝統に関する資料、https://www.lebendige-traditionen.ch/dam/tradition/de/dokumente/tradition/zh/zuercher_seidenindustrie.pdf.download.pdf/zuercher_seidenindustrie.pdf。 ↩
  6. Wikipedia（英語版）, “Barbara Muralto”（前掲）。 ↩
  7. Wikipedia（英語版）, “Johannes Muralt”, https://en.wikipedia.org/wiki/Johannes_Muralt、C. Keller-Escher (1911)及びH. Schulthess (1944)を引用。 ↩
  8. HLS、イタリア語版、Crivelli, “Duno, Taddeo”（前掲）。 ↩
  9. Hutzl-Ronge, “Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich”, 市内ツアーの説明、http://www.hutzl-ronge.ch/cms/stadtfuehrungen/stadtfuehrung-locarner-reformation-zuerich。 ↩
  10. Hutzl-Ronge, “Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich”（前掲）。 ↩
  11. Wikipedia（ドイツ語版）, “Giovanni Beccaria (Reformator)”（前掲）。ベッカリアは後に1559年、説教のためにミゾックスに戻ったが、対抗宗教改革の過程で1561年に追放され、1571年から1580年に死去するまでベルゲルのボンドで改革派の牧師を務めた。 ↩
  12. Wikipedia（英語版）, “Martino Muralto”（前掲）。同項はこの旅を1553年としているが、おそらく1555年の誤りである。 ↩
  13. HLS、イタリア語版、Emidio Campi, “Ochino, Bernardino”, https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/010775/。 ↩
  14. Wikipedia（英語版）, “Martino Muralto”（前掲）、Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c. 1540–1620 (Aldershot: Ashgate, 2003)に依拠。 ↩
  15. Routledge, Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c.1540–1620の出版社による紹介及び目次、https://www.routledge.com/The-Italian-Reformers-and-the-Zurich-Church-c1540-1620/Taplin/p/book/9780754609780。各章には“The Locarnese exiles and Zurich’s Italian church”及び“The Ochino affair and its aftermath”が含まれる。 ↩
  16. Luca Baschera, “Bernardino Ochino (1487–1564). 1. Leben”, 参考図書への寄稿、テュービンゲン大学リポジトリ、https://ub01.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/169578/Baschera_037.pdf。CampiによるHLSの項目（前掲）は、反三位一体論の嫌疑には根拠がなかった可能性があると述べている。 ↩
  17. Wikipedia（英語版）, “Martino Muralto”（前掲）。 ↩
  18. Leo Weisz, “Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubensflüchtlinge für die deutsche Schweiz”, Zwingliana (1958), https://zwingliana.ch/article/view/7070（デジタル化テキストはhttps://silo.tips/download/die-wirtschaftliche-bedeutung-der-tessiner-glaubensflchtlinge-fr-die-deutsche-scで参照）。チューリッヒの参事会の決定に広く依拠するWeiszの研究は、亡命者の経済活動に関する今なお最も詳細な記述であり、本章で繰り返し用いる。 ↩
  19. Martha von Castelberg Stiftung, “Familie von Orelli”（前掲）。 ↩
  20. Ligonier Ministries, “Confessing Like It’s 1559: Italians in Geneva”（Stephen Nichols, 5 Minutes in Church History）, https://learn.ligonier.org/podcasts/5-minutes-in-church-history-with-stephen-nichols/confessing-like-its-1559-italians-in-geneva：「オキーノは1542年にジュネーブへ行き、その後4年間、同地でイタリア人亡命者の会衆を牧した」とされ、1557年にはラニョーニがイタリア人教会の牧師に任命された。数十年後もなお同教会が存続していたことは、フランチェスコ・トゥレッティーニが「1575年12月19日にイタリア改革派教会に加わった」ことによって示される。Wikipedia（英語版）, “Francesco Turrettini”, https://en.wikipedia.org/wiki/Francesco_Turrettini。 ↩

本記事は一般的な情報提供のみを目的としています。法律上または税務上の助言を構成するものではなく、個別案件に関する助言に代わるものでもなく、弁護士と依頼者との間に委任関係を生じさせるものでもありません。本記事は2026年10月時点の法的状況を反映しています。

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