金融センターへの遺産

1525年のグロースミュンスターにパラーデプラッツを探すのは時代錯誤であろう。チューリッヒの宗教改革は宗教運動であり、その指導者たちは、自らの事業が私的な富の運用と結びつけられていると知れば驚いたであろう。しかし金融センターは、預金し、貸し付け、投資する者にとってある場所を信頼に足るものにする制度、慣習および評判からも成り立っている。ツヴィングリ的な体制の五つの要素が、チューリッヒにおけるそうした環境に寄与した。

第一に、市民の統制下にある教会というモデルである。チューリッヒの宗教改革は、宗教を含め、市の領域内のあらゆる事項について市参事会が主権的権威であることを確認した。市参事会は、この権威を討論会、条例および裁判所という公的な手続を通じて行使した。都市当局は、秩序、道徳および財産の保障者となった。後の世紀において、この伝統は、ある面では私的行為と事業を監督する干渉的な国家を、他の面では財産を保護し契約を履行させる信頼できる国家を生み出した。私有財産に対する強力な法的保護と金融活動に対する緊密な公的監督とを組み合わせる現代スイスのあり方には多くの源泉があるが、市民的権威と道徳的権威とのツヴィングリ的な融合もその一つである。

第二に、市民的規律である。婚姻裁判所、風紀命令および教会会議（シノード）は、個人の行為が、その経済的行為を含めて、公の関心事となる文化を生み出した。取引における誠実さ、義務の履行および誇示の抑制は、公的機関によって強制され、何世代もの市民によって内面化された。チューリッヒの商人と銀行家が後に国外で享受した節度と信頼性の評判は、その商業的価値が見出されたのがこの規律そのものが緩んでからずっと後のことであったとしても、その道徳的基盤をこの規律に有していた。

第三に、教育である。プロフェツァイと教会財産から財源を得た学校は、読み書きができ、その上層においては学識ある住民を生み出した。カロリヌムは牧師を養成し、また商人と為政者の家の息子たちをも教育した。基本財産としての富と公教育との結びつきは19世紀まで存続し、その時にはグロースミュンスター参事会の資産が大学の設立に寄与した。そしてそれは現在にまで続いており、チューリッヒの大学と工科大学は金融センターにその専門家を供給している。

第四に、印刷である。フロシャウアーの印刷所はチューリッヒを印刷された知識の生産者かつ輸出者とし、出版、印刷、そして後には有価証券印刷という永続的な産業を市にもたらした。フロシャウアーからオレル・フュスリへと続く連鎖は、1531年の聖書と現代の有価文書の印刷とを結びつけている。

第五に、政治的影響力を買う外国の金銭に対する疑念である。1521年のフランス同盟に対するチューリッヒの拒否、その年金禁止、そして年金を受け取った市参事会員の処刑は、公職者に対する外国からの支払への不信という伝統を確立した。この伝統は連続したものではなかった。チューリッヒは1614年にフランス同盟に加入し、そのエリートは後に他の者と同様に外国奉公と外国貿易から利益を得たからである。しかしそれは、公職にある者による外国の金銭の受領を腐敗の一形態とする公的廉潔性の語彙を市にもたらしたのであり、これは贈賄、利益相反および外国国家による国内政治への影響に関する現代の関心を先取りするものである。今日、外国公務員に対する贈賄、制裁、あるいは重要な公的地位を有する者（PEP）に関するスイスの規則について助言する法律家は、ツヴィングリであれば見覚えがあったであろう道徳的地平の中で仕事をしているのである。

B.IV章で展開するジュネーブとの比較は、すでに一つの点で示唆に富む。ジュネーブでは、宗教改革は、資本、商業上の人脈および国際的な視野をもたらした大規模な難民共同体の到来と結びついており、また為政者からの一定の独立を主張する教会とも結びついていた。チューリッヒでは、宗教改革は自らの参事会を通じて行動する土着のエリートの事業であった。ここでは教会は国家に従属したままであり、外国の難民に対する開放性はより遅れて、より慎重に訪れた。こうして二つの都市は、市民的統制と国際的な開放性の異なる組合せをもって近世に入ったのであり、その違いは今なおそれぞれの金融センターの性格のうちに感じ取ることができる。

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