フルドリッヒ・ツヴィングリとチューリッヒの宗教改革（1519～1531年）――概観と要約
1519年1月1日、自らの35歳の誕生日に、トッゲンブルク出身の一人の司祭がグロスミュンスターの説教壇に上り、典礼暦の定められた朗読に代えて、マタイによる福音書を最初から最後まで一章ずつ説き通すと宣言した。フルドリッヒ・ツヴィングリは、その数週間前の1518年12月11日に、この参事会教会の民衆司祭に選出されていた。112年後の1531年10月11日、彼はカッペル・アム・アルビスの戦場で死体となって横たわり、勝利したカトリック軍はその遺体を異端者のものとして焼いた。この二つの日付の間に、チューリッヒ市は、その宗教、婚姻法、学校、貧民救済、外交政策、そしてその領域内の土地と地代の大部分の所有関係を変えた。市はそれを、参事会の議場で下され、参事会の役人によって執行された、自らの参事会の決定を通じて行った。チューリッヒの宗教改革は、欧州的な重要性を持つ神学上の出来事であった。しかし、その日々の運営においては、それは何よりも統治に関する市民的な事業であった。
本章は、この事業を、ツヴィングリの着任からその死、そしてそれに続く和平の締結までたどる。本章は、法律家や銀行家が体制の変更に対して投げかけるであろう問いを立てる。すなわち、誰が、いかなる権限に基づき、いかなる手続によって決定し、財産、歳入および交易にいかなる帰結をもたらしたのか、という問いである。その答えは、形式において驚くほど近代的である。チューリッヒの参事会は、真の教義の問題を、市の合法的な権威として、公開討論において議論を聴取した後に自らが決定する権限を有する問題として扱った。参事会は、交渉による移転と行政上の条例によって修道院の資産を引き継ぎ、それらを会計役所の制度の下に置き、その収入を自らが定めた目的のために用いた。参事会は、当時いかなる盟約者団の州（カントン）にとっても最も有利な契約であった1521年のフランスとの同盟を拒否し、市民が外国の年金（ペンション）を受け取ることを禁じた。参事会は印刷機を公的議論の手段とし、ほとんど付随的に、ドイツ語圏欧州で最も生産的な出版社の一つが市内に育つことを可能にした。
チューリッヒにはその後さらに2世紀半にわたり銀行が存在しなかったにもかかわらず、この時代が今日の金融センターにとって重要であるのは、宗教改革が市の政治文化に定着させた一連の性向のゆえである。チューリッヒは、参事会を公共の道徳と公金の双方の守護者とみなし、政治的影響力を買い取る外国資金に対して疑いの目を向けることを学んだ。市はまた、世俗化された寄進財産によって賄われる公的な教育および貧民救済の制度を築き、印刷物を一つの産業へと変えた。これらの慣行は、後の世紀の商人、絹織物製造業者、そして最終的には銀行家が活動する環境の枠組みを形作った。貧民救済に関する詳細な規則である1525年の救貧条例（Almosenordnung）、ならびに利息と富に関するツヴィングリおよびブリンガーの教えは、それぞれ第B.II章および第B.III章の主題であるため、ここでは概略のみを示す。カルヴァンのジュネーブとの比較は第B.IV章に委ねる。
注
- Thomas Konrad Kuhn, “Zwingli, Huldrych”, Neue Deutsche Biographie 28 (2024), https://www.deutsche-biographie.de/sfz26927.html。同資料は、選出を1518年12月11日、就任を1519年1月1日としている。ツヴィングリの誕生日を1484年1月1日とする年代決定については、Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010447/2014-03-04/参照。 ↩
結論
1519年から1531年までのチューリッヒの宗教改革は、天才的な説教者の助力を得て市参事会が遂行した市民的な事業であった。ツヴィングリは神学、修辞、そして計画の多くを提供し、参事会は、計画を秩序へと転換する手続、決定および行政機構を提供した。1523年の公開討論は、参事会を教義の判定者として確立した。1524年および1525年の修道院の解散は、カタリーナ・フォン・ツィンメルンによる交渉を経たフラウミュンスターの引渡しに始まり、領域の生産的収入の大部分を公的な役所へと移転した。これらの役所は、その収入を教会、貧民、学校、債務の返済および領域の取得のために用いた。フランスとの同盟の拒否と年金（ペンション）の禁止は、他の州が依存していた歳入源を断ち切り、チューリッヒに自らの資源によって生きることを強いた。印刷機は一つの産業となった。
この事業の限界も、同じ時期に明らかとなった。参事会は、自らの権威の外にある異論を容認せず、再洗礼派を死刑に処した。新たな富の基盤である十分の一税と地代を放棄する意思がなかったため、参事会は、福音を貢租からの解放の憲章として読んだ農民を失望させた。参事会は外交政策において度を越し、カッペルにおいて戦争に敗れ、その指導的説教者を失い、改革派の盟約者団への希望を失った。第二次カッペル和約は宗教改革をそれを採用した州に限定し、カッペル書簡（Kappelerbrief）は説教者を説教壇に限定した。
1531年以後に残ったのは、改革派の都市国家であった。それは、市民の統制下にある教会、世俗化された財産によって拡大され豊かになった公的行政、寄進財産によって賄われる教育および貧民救済の制度、市民的規律の文化、印刷産業、そして政治における外国資金に対する永続的な不信を備えていた。これらは、ブリンガーのチューリッヒ、ロカルノからの亡命者と絹織物製造業者のチューリッヒ、そして最終的には商人銀行家のチューリッヒが築かれる基礎となった。
五つの文で
1. マリニャーノで従軍司祭を務め、教皇の年金受給者でもあったツヴィングリは、1519年1月1日にグロスミュンスターに着任し、その説教を教会の伝統、ならびに傭兵制度および年金（ペンション）制度に向けた。チューリッヒ参事会はこの計画を自らのものとした。
2. 参事会は、1523年1月および10月の公開討論において宗教問題を自ら決定し、司教の権限を引き継ぎ、教会、規律および教育を統治するために、婚姻裁判所、教会会議（シノッド）および「預言」（Prophezei）といった市民的制度を創設した。
3. 1524年12月にカタリーナ・フォン・ツィンメルンが引き渡したフラウミュンスターを皮切りに修道院は解散され、その財産は公的な役所に置かれた。その収入は、教会、貧民救済、学校、債務の返済および領主権の購入に充てられ、教会の銀器は溶かされて貨幣に鋳造された。
4. チューリッヒは1521年のフランスとの同盟を拒否し、外国の年金（ペンション）を禁止し、1614年まで同盟の外にとどまった。その一方で、1522年のソーセージ会食の場ともなったクリストフ・フロシャウアーの印刷所は、欧州規模の影響力を持つ印刷所へと成長した。
5. ツヴィングリが戦死した1531年のカッペルでの敗北はチューリッヒの野心に限界を画したが、教会に対する市民の統制、公的規律、寄進財産による教育、印刷、そして外国資金に対する疑念は、後の金融センターが成長する環境の永続的な要素として残った。
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