ハインリヒ・ブリンガーと長い定着期（1531～1575年）

ブレムガルテンからグロスミュンスターへ

ハインリヒ・ブリンガーは、1504年7月18日、アールガウのブレムガルテンにおいて、ハインリヒ・ブリンガーとアンナ・ヴィーダーケーアの子として生まれた。1519年から1522年までケルン大学で学び、文学修士（Master of Arts）の学位を取得した。1523年から1529年まではカッペル・アム・アルビスの修道院学校で教鞭を執り、その間にツヴィングリの熱心な支持者となって、講義、書簡及び出版を通じてチューリッヒの宗教改革を支えた。1529年には、チューリッヒのエーテンバッハ女子修道院の元修道女アンナ・アドリスヴィラーと結婚した。1529年から1531年までは、故郷ブレムガルテンの牧師を務めた。¹

1531年10月11日のカッペルにおけるチューリッヒの敗北は、ツヴィングリの戦死を伴うものであり、同市における宗教改革の存続そのものを脅かした。従軍牧師としてツヴィングリが同行したチューリッヒの軍勢は、中部カトリック諸州（カントン）の軍に奇襲され、敗れたのである。² 第二次カッペル和約により、旧信仰に復したブレムガルテンを去ることを余儀なくされたブリンガーは、1531年12月9日、グロスミュンスターにおけるツヴィングリの後継者に選ばれた。³ 彼は1575年9月17日に死去するまでその職にあり、在任期間はほぼ44年に及んだ。後継者はルドルフ・グヴァルター（1519–1586年）であり、ブリンガーが1532年に孤児として引き取った人物である。1541年にツヴィングリの娘レグラと結婚していたグヴァルターは、1575年にグロスミュンスターの第一牧師となった。⁴

ブリンガーの任命をめぐる事情は、その経歴全体を規定することになった。カッペルの損失を負担したチューリッヒの農村部は、聖職者が市を戦争に引きずり込んだと非難し、牧師は世俗の事柄に関与すべきでないと要求した。市参事会は、宗教改革を放棄することなく信頼を回復できる教会指導者を必要としていた。そこで成立した取決めは、次のように描写されている。すなわち、ブリンガーが聖職者を統制する限り、参事会は教会運営について彼に比較的自由な裁量を委ねる、というものである。⁵ 他方ブリンガーは、公的生活への適用を含め、神の言葉を宣べ伝える説教壇の自由を譲らなかった。『スイス歴史事典』は、教会統治の永続的な構造を創設した1532年のPrädikanten- und Synodalordnung（説教者・教会会議規程）、学校及び奨学制度の拡充、並びに教会の独立と説教壇の自由の維持を、彼の功績として挙げている。⁶

この決着が、ブリンガーの経済倫理の背景を形作っている。剣と財布を握る参事会が支配する都市共和国において国家教会の長であった彼は、説教、聖職者を規律する教会会議、膨大な書簡、そして参事会に対する正式な建白を通じて影響力を行使した。彼の書簡集の編集事業によれば、現存する書簡は約12,000通に上り、16世紀における最大級の書簡群の一つである。刊行された著作は124点に及び、聖書注解、説教集及び実践神学の論考を含む。⁷ このうち約3,000通の書簡は、過去30年間にチューリッヒ大学スイス宗教改革史研究所によって校訂されてきた。2020年から2025年にかけては、市民科学プロジェクトが10,000枚を超える索引カードのメタデータをデジタル化し、「Bullinger Digital」として複製画像と翻刻をオンラインで公開した。⁸

ブリンガーは歴史の著述も行った。Reformationsgeschichte（1564年）、盟約者団の歴史（1568年）及びチューリッヒの歴史（1573–74年）は、スイス史学の基礎に属する。その神学上の影響はチューリッヒをはるかに越えて及んだ。彼は1536年の第一スイス信仰告白の主たる起草者であり、1549年にはカルヴァンとの間で聖餐に関するConsensus Tigurinus（チューリッヒ一致信条）を締結した。さらに1566年の第二スイス信仰告白（Confessio Helvetica Posterior）を著した。これはプファルツ選帝侯フリードリヒ3世の求めにより公刊され、多くの改革派教会の基本信条となったものである。⁹

『デカーデス』

実践神学におけるブリンガーの最も影響力ある著作はSermonum Decades quinqueである。これは10編ずつ5巻に配列された50編の教理説教であり、1549年から1552年にかけてチューリッヒで刊行され、完全版は1552年にクリストフ・フロシャウアーの印刷所から出版された。ヨハネス・ハラーは1558年、ベルンにおいてHaußbuchの表題でドイツ語訳を刊行した。複数の各国語に翻訳されたこの説教集はプロテスタントのヨーロッパに広く普及し、とりわけイングランドで受容された。¹⁰ ブリンガーは第3及び第4デカーデをエドワード6世に献呈した。¹¹ エリザベス1世の治世下、カンタベリー大主教ジョン・ホイットギフトは、説教を行わないイングランドの聖職者に対し、『デカーデス』を入手し、毎週その説教の一編を研究するよう命じた。¹² 英訳は19世紀にパーカー協会によって再刊され、第3デカーデを収めた巻はトーマス・ハーディングの編集により1850年にケンブリッジで印刷された。¹³

『デカーデス』は、使徒信条、十戒、聖礼典及び教会を軸として構成されている。経済に関する問題は主として十戒の解説の中で、とりわけ第八戒に充てられた第3デカーデ第1説教において取り上げられる。その要旨を示す見出しが、議論の構想を告げている。すなわち、「第二の板の第四の戒め、すなわち十戒の第八である『盗んではならない』について。固有の財産を所有し保有すること、及びその正当かつ適法な取得について。様々な種類の盗みに対して」というものである。¹⁴ この構成は示唆に富む。ブリンガーはまず財産の正当性から説き起こし、その後に初めて、財産が適法に取得され、また不法に奪われる方法へと論を進める。パーカー協会版における同説教の冒頭部分は、財産の正当な所有と保有を論じ、再洗礼派の財産共有論を聖書に基づく論拠によって論駁している。¹⁵

ブリンガーにとって、ツヴィングリにとってと同様、財産は堕罪の後に神が定めた秩序に属するものであった。盗みを禁ずる戒めは、隣人に属する何ものかが存在することを前提としている。財産のない社会においては、この戒めはその対象を欠くことになる。もっとも、所有は決して絶対的なものではなかった。所有者は管理者として財を保有し、その使用について神に対して責任を負い、家族を扶養し、公共の福祉に寄与し、貧者を救済する義務を負っていた。説教は続いて、財産を隣人に対立させる取得の形態、とりわけ商取引における詐欺と高利へと論を転じる。¹⁶

適法な利得と「噛みつく」高利

利子の問題について、ブリンガーはツヴィングリを越える決定的な一歩を踏み出した。もっとも彼自身は、それを改革派共通の立場の明確化として提示している。ツヴィングリは、利子を神の義に反するものとして断罪しつつも、人間の法の下ではそれが支払われるべきことを主張した。これに対しブリンガーは、取引それ自体の内部に区別を設けた。歴史家エリック・ケリッジが編んだ史料集からマンローが引用する『デカーデス』の一節は、農民的な具体性をもってその原則を示している。すなわち、「ある者が他人に金銭を貸し出し、その者がそれによって自らの耕作と利得のために農場、荘園、土地又は葡萄畑を買うのであれば、善良で誠実な者がその金銭の前貸しから何らかの適法な利益を得てはならない理由を、私は見出さない。それはちょうど農場を賃貸するのと同じである」というのである。¹⁷

この議論は注意深く読む価値がある。ブリンガーは、金銭に対する収益を土地の賃貸借との類推によって正当化する。土地所有者が、その土地を耕作して利益を得る借地人から適法に地代を受け取ることができるのであれば、他人が土地を買ってそこから利益を得られるよう金銭を前貸しする者も、その利益に適法に与ることができる、というのである。基準となるのは、金銭の用途と、それによって借主にもたらされる利益である。生産的な土地を担保として定期金が設定されるGült（定期金負担）との類似は明らかである。それによって、ブリンガーの教説は定期金市場に慣れたチューリッヒの聴衆にとって理解しやすいものとなった。禁じられたのは窮乏につけ込む貸付であった。すなわち、生き延びるために借りる貧者への貸付であって、貸主がその者の不運にかかわりなく収益を搾り取るものである。この種の利子を指す旧約聖書の語neshekは文字どおり「噛みつき」を意味し、この区別に、噛みつく高利と許容しうる利得との対比という、改革派の古典的な名称を与えた。¹⁸

この許容には三つの限界が伴っていた。第一に、収益は節度あるものでなければならず、何が節度ある水準かを定める任務は為政者に属した。第二に、困窮する貧者への貸付は引き続き慈善の業であり、無償で行うか、貧者が返済できない場合には施しによって代えるべきものとされた。第三に、高利を生業とし、労働することなく他人の窮状に寄生して生きる貸主は、引き続き断罪された。これらの限界はスイス諸都市の改革派神学者に共通する立場であり、後述する1545年のカルヴァンの書簡にもほぼ同一の形で現れる。『デカーデス』を「社会倫理の古典的な解説」と呼んだトーニーは、物乞いと救貧に対するブリンガーの関心に注目した。ブリンガーは修道院の慈善が生み出した物乞いの群れを嘆き、解散した修道院の収入の一部を学校の維持に充てることを確保したのである。¹⁹

したがってブリンガーの立場は、適法な信用をキリスト教的共同体の中に組み込もうとする試みであった。相互の利益という基準、搾取の否定、そして利率の決定における為政者の中心的役割が結び付いて、穏健と呼びうる教説が形成された。それは、チューリッヒ経済が必要とした信用、とりわけ農村部における定期金・抵当市場と、都市における商人及び職人の商業信用を正当化しつつ、それを公的かつ道徳的な監督の下に置くものであった。市民が同時に債権者でもあり債務者でもあり、公的機関が主として定期金収入によって成り立っていた小さな共和国にとって、それは繁栄と社会の平和の双方を維持するのに適した教説であった。

注

1. Hans Ulrich Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS所収、2011年4月7日版、https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010443/2011-04-07/。 ↩
2. Bruce Gordon, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia of the Renaissance所収、Encyclopedia.comに転載、https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/heinrich-bullinger。 ↩
3. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS（前掲）。 ↩
4. Kurt Jakob Rüetschi, “Gwalther, Rudolf”, HLS所収、2007年3月19日版、https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/028298/2007-03-19/。 ↩
5. Gordon, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia.com（前掲）。 ↩
6. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS（前掲）。 ↩
7. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS（前掲）。 ↩
8. UZH Foundation, “Digitalisierung der Bullingerbriefe”, https://www.uzhfoundation.ch/projekte/erfolgreich-finanziert/digitalisierung-der-bullingerbriefe。 ↩
9. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS（前掲）。 ↩
10. Humanistica Helvetica, フリブール大学, “Heinrich Bullinger, Fünfzig Predigten (Sermonum decades quinque)”, https://humanistica-helvetica.unifr.ch/de/works/112。Peter Opitzによる現代の校訂版が、2008年にHeinrich Bullinger’s Werkeの一冊として刊行された。 ↩
11. New Catholic Encyclopedia, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia.comに転載（前掲）。 ↩
12. 第10章 “Reforming the World of the Parish”, Durham Research Online, https://durham-repository.worktribe.com/OutputFile/1122777。 ↩
13. The Decades of Henry Bullinger, Minister of the Church of Zurich, Thomas Harding編, The Third Decade, Cambridge: Parker Society, 1850、Internet Archiveにてデジタル化、https://archive.org/details/decadesofhenrybu02bulluoft。 ↩
14. Bullinger, Decades, 第3デカーデ第1説教、見出しはWilliam H. Grossによる現代語版（On the Wing）の目次の表記による、https://www.onthewing.org/user/Bullinger%20-%20Decades%20-%20Modern.pdf。 ↩
15. Decades, 第3デカーデ, Harding編（前掲）、17–25頁。 ↩
16. Bullinger, Decades, 第3デカーデ, Harding編（前掲）、17頁、Internet Archiveのデジタル化テキスト、https://archive.org/stream/decadesofhenrybu02bulluoft/decadesofhenrybu02bulluoft_djvu.txt。第八戒の下では、「欺瞞と奸計は追放され、あらゆる詐術は断ち切られる。貪欲、怠惰、浪費……及びあらゆる不正な取引はここに禁じられる。さらに、正義の維持、とりわけ契約と取引における正義の維持がここに命じられる」とされる。貸付に関するブリンガーの扱いは、本文で後に引用する一節によって裏付けられる。 ↩
17. Munro, “Usury, Calvinism and Credit in Protestant England”（前掲）、Kerridge, Usury, Interest and the Reformation, 史料番号22を引用、出典はH. Bullinger, Sermonum Decades quinque, Zurich 1577。 ↩
18. ヘブライ語neshek（「噛みつき」）は、出エジプト記22章25節、レビ記25章36–37節及び申命記23章19–20節に現れる。カルヴァンは出エジプト記22章25節について、「噛みつくことに由来するneschecという名は響きが悪かった。他人に噛みついて自らを養う飢えた犬になぞらえられることを、誰も望まなかったからである」と注解している。John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, 第3巻, Christian Classics Ethereal Library, https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom05.ii.iv.ii.x.html。 ↩
19. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, 第II章（前掲）。 ↩

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