下からの異議：再洗礼派、農民、十分の一税
急進派と市参事会
都市の宗教改革は、市参事会がその進度を掌握していることに依拠していたが、この掌握は1525年に二つの方向から挑戦を受けた。第一の挑戦はツヴィングリ自身の周辺から生じた。ツヴィングリの下で学んだ若い男たちの一団が、市民共同体から分離された、献身的な信者からなる教会を強く求めたのである。その中には、元修道士イェルク・ブラウロック、市参事会員ヤーコプ・グレーベルの息子コンラート・グレーベル、そしてグロースミュンスターの参事会員の息子フェリックス・マンツがいた。彼らは幼児洗礼を聖書に反するものとして退けた。彼らとツヴィングリとの決裂は、1523年10月の第二回討論会において、ツヴィングリがミサの廃止を先送りするという市参事会の決定を受け入れた時に表面化していた。1525年1月17日、市参事会は幼児洗礼に関する審問を開き、急進派に不利な決定を下して、すべての子どもに洗礼を施すよう命じた。その4日後の1525年1月21日、この一団は市内のある家に集まり、最初の成人洗礼を行った。これが再洗礼派運動の創設行為である。1
市参事会の対応は公の秩序の問題として行われた。再洗礼派は市民の宣誓を拒み、兵役を拒み、当局の目から見れば、チューリッヒの体制全体が依拠する市民共同体と宗教共同体の一体性を解体するおそれがあった。2 その一部は十分の一税と利息の支払にも疑問を呈していたため、市参事会は、彼らの教えが農村で広がりつつあった貢租の拒否に宗教的な隠れ蓑を与えることを恐れた。投獄、討論および追放を経て、市参事会は1526年、再洗礼の教えを死罪に当たる犯罪とした。1527年1月5日、フェリックス・マンツはリマト川で溺死刑に処され、改革派当局によって処刑された最初の再洗礼派となった。1533年により穏健な政策が採られるまでに、1530年1月20日の説教者コンラート・ヴィンクラーの処刑、1532年3月の二人の男の処刑を含め、さらなる処刑が続いた。3 2004年、チューリッヒ州改革派教会は、この迫害が今日の確信からすれば福音への背信であったことを正式に認め、リマト川の処刑の場所に記念銘板を設置した。
再洗礼派の挿話が金融センターに関する本に属するのには、二つの理由がある。第一に、それは都市の宗教改革の限界を示している。市参事会は教義、礼拝および財産の所有を変更する用意はあったが、自らの権限の外にある宗教共同体を許容しようとはせず、まして契約、官職および裁判所が依拠する宣誓を拒む共同体を許容することはなかった。市民の宣誓はツンフト都市を法的に結びつける接着剤であったから、宣誓の拒否は法秩序全体の拒否に等しかった。第二に、チューリッヒから追放された再洗礼派は、その技能と共同体の規律をモラヴィア、プファルツ、ネーデルラント、そして最終的には北アメリカへと持ち出し、チューリッヒ領域は献身的で、しばしば熟練した人々の集団を失った。チューリッヒは1555年にロカルノからのプロテスタント難民を受け入れることによってこの宗教的排除と移住の型を逆転させたが（B.V章）、この型は、異なる信念を持つ人々に対する金融センターの開放性が、後の世紀に苦労して勝ち取られた成果であったことを想起させる。
農民と十分の一税
第二の挑戦は農村から生じた。1525年春、大農民戦争が南ドイツに広がる中、チューリッヒ領域の農村共同体は独自の要求を提出した。彼らは自らの牧師を選出し、農奴制（Leibeigenschaft）から解放され、十分の一税の支払をやめることを望み、チューリッヒの説教者たちが教えた福音によってこれらの要求を正当化した。4 この議論は論理的であった。聖書が唯一の規範であり、教会が十分の一税と地代を所有することに新約聖書上の根拠がないのであれば、なぜ農民は支払を続けなければならないのか。1525年4月のリューティ修道院長の逃亡と、同じ数か月間のテス女子修道院周辺での農民の集結は、教義の問題がいかに速やかに財産の問題となりうるかを示した。
ツヴィングリの回答は、1523年と1524年の著作および市参事会のための意見書において展開されたものであり、神の正義と人間の正義との間に鋭い線を引いた。Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit（神の正義と人間の正義について）（1523年）において、彼は教会の財政制度が新約聖書に根拠を欠くと論じた。しかし彼の見解では、十分の一税、地代および利息は、為政者が執行する人間の正義の秩序の一部となっていたのであり、為政者はそれらを規制することができ、他方で個人はそれらを支払う義務を負っていた。5 農民には、負っているものの支払を拒む権利はなかった。市参事会の側には、収入が適正な目的に用いられ、濫用が是正されるよう配慮する権利、そしてまさに義務があった。ツヴィングリは農奴制の廃止を勧め、一部の小さな貢租の軽減を検討する用意もあった。6 利息と年金契約から生ずる義務に関する彼の教説は、B.III章で検討する。
市参事会はこの路線に従った。それは農村共同体に諮問し、その領域で農奴制を廃止し、十分の一税と地代はそのまま維持した。改革派教会の記述によれば、農民たちは、主たる目的が達成されなかったにもかかわらず満足したように見えた。抗議は沈静化した。7 こうしてチューリッヒは、ドイツで農民戦争を終わらせた血なまぐさい鎮圧を回避したが、その代償として、宗教改革が呼び起こした農村の希望を裏切ることになった。その経済的効果は重要であった。修道院に帰属していた十分の一税と地代は引き続き支払われ、今度は世俗化された財産を管理する都市の官署に支払われた。農民の義務は従前のままであり、ただ新たな債権者に対して負うものとなった。したがって市にとって、宗教改革とは、収入の流れそのものを維持したまま、その所有を教会から公の手へ移転することであった。この維持こそが、チューリッヒの新たな公共財政が築かれる条件であった。
注
- GAMEO, “Zürich (Switzerland)”, https://gameo.org/index.php?title=Z%C3%BCrich_(Switzerland)。1523年10月の第二回討論会を決裂が表面化した時点としている。James M. Stayer, “Zwingli, Huldrych (Ulrich)”, Mennonitisches Lexikon V, https://www.mennlex.de/doku.php?id=art:zwingli_huldrych_ulrich。1525年1月17日の審問と1月21日の洗礼について。スイス歴史辞典（HLS）, “Täufer”, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011421/2012-08-14/ は、グレーベル、マンツ、ブラウロック、ヨハネス・ブレートリ、ジーモン・シュトゥンプフおよびヴィルヘルム・ロイブリンをチューリッヒのサークルの中心人物として挙げている。 ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, “Lange verfolgt, endlich versöhnt – 500 Jahre Täufer”, https://www.zhref.ch/kirche/ueber-uns/unsere-geschichten/lange-verfolgt-endlich-versoehnt-500-jahre-taeufer。宣誓と兵役の拒否、1527年1月5日のマンツの溺死刑、および2004年の謝罪について。 ↩
- Stayer, MennLex V、前掲。1526年以降の死刑の威嚇について。GAMEO, “Zürich (Switzerland)”、前掲。 ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, Zwingli-Lexikon, “Bauern & Bauernkrieg” (Ch. Scheidegger, 2002年2月9日), https://www.zhref.ch/themen/reformationsjubilaeum/allgemeine-informationen/huldrych-zwingli/zwingli-lexikon-von-a-bis-z-1/lexikon-b/bauern-bauernkrieg。 ↩
- Stayer, MennLex V、前掲。教会の財政制度は新約聖書上の正当化を欠くが世俗の統治に属するとするVon göttlicher und menschlicher Gerechtigkeitの議論について。 ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, Zwingli-Lexikon, “Bauern & Bauernkrieg”、前掲。これによれば、ツヴィングリは小十分の一税のみの廃止を提案し、農奴制の終了を勧めた。 ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, Zwingli-Lexikon, “Bauern & Bauernkrieg”、前掲。 ↩
本記事は一般的な情報提供のみを目的としています。法律上または税務上の助言を構成するものではなく、個別案件に関する助言に代わるものでもなく、弁護士と依頼者との間に委任関係を生じさせるものでもありません。本記事は2026年10月時点の法的状況を反映しています。