オキーノ以後の会衆

チューリッヒのイタリア人教会は、最初の牧師の退去後も存続した。それは、イタリア改革派のディアスポラから迎えた牧師、後には次第にイタリア語を学んだチューリッヒで養成された聖職者のもとで、イタリア語による礼拝を続けた。時が経ち、第二世代と第三世代がチューリッヒ・ドイツ語を話して成長し、地元の家族と通婚するにつれて、会衆の言語的機能は弱まっていった。ロカルノの家門の集いの場としての、またより貧しい構成員のための慈善基金を管理する団体としての社会的機能は、より長く続いた。¹ スイスの他のプロテスタント難民共同体と同様に、ロカルノの人々は構成員の扶助のための共同基金を保持していた。このような救済基金（bourses）は、公的補助金、贈与、遺贈および教会での献金によって賄われ、一時的な救済と医療扶助を提供した。これらの共同基金は、本章の終わりで論じるファミリー・ファンドおよび家族財団の遠い祖先である。それらは、難民共同体がいかにして連帯を永続的な法的形式へと転換したかを示している。² 亡命の記憶は、家門のアイデンティティの一部となった。1683年、商人であり後にチューリッヒ郵便局長となったダニエル・オレッリは、1555年の「ロカルノ迫害」の記録を出版した。それは亡命者の信仰を称え、チューリッヒの絹製造の創始を彼らに帰するものであった。³ 1797年には、ザロモン・フォン・オレッリが一族の祖アロイジオ・オレッリの伝記を著し、それは500頁を超えた。1836年に出版されたフェルディナント・マイヤーのロカルノ改革派共同体とそのチューリッヒへの移住の歴史は、この物語に19世紀の古典的な形式を与えた。⁴ これらの著作は、家門に対する孝心の表れであった。それらは不可欠な史料であるが、他の当事者を犠牲にしてロカルノの人々の役割を拡大する傾向があった。この点は、以下の絹産業の議論で取り上げる。

注

1. Meyer, Die evangelische Gemeinde in Locarno（前掲）。チューリッヒのイタリア人教会のその後の歴史について。 ↩
2. Tosato-Rigo, "Réfugiés protestants"（前掲）。難民共同体の救済基金（bourses）は「Financées par des subsides publics, dons, legs et collectes au temple」、「secours passagers et assistance médicale」を提供した。Schulthess, Die von Orelli（前掲）も参照。スイスの家族財団については、本章の最終節およびスイス民法典（SCC）第335条を参照。 ↩
3. Wikipedia, "Daniel Orelli"（前掲）。ダニエル・オレッリ（1653年〜1726年）は1683年にLocarnesische Verfolgung 1555を出版し、同書は難民がチューリッヒの絹製造を創始したという「promoted an inaccurate narrative」。彼は1687年から1714年まで郵便局長であった。 ↩
4. Wikipedia, "Aloisio Orelli", https://en.wikipedia.org/wiki/Aloisio_Orelli（2026年10月4日閲覧）。ザロモン・フォン・オレッリによる1797年の500頁を超える理想化された伝記に言及。マイヤー（1836年）についてはWikipedia, "Barbara Muralto"（前掲）。 ↩

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