召命としての労働

カルヴァンの神学は労働を重んじる。すべてのキリスト教徒は特定の身分において奉仕するよう神から召されており、その身分の務めを良心的に果たすことは一種の神への奉仕を構成する。ルターが既に世俗の職業にまで拡張していた召命（天職）の観念は、カルヴァンにおいて能動的な色彩を帯びる。労働は、隣人に奉仕し、家族を養い、公共の善に寄与するための手段なのである。¹

この労働の重視は、怠惰の非難と表裏一体である。働くことを拒む健康な者は、その召命を果たさず、他人の負担で生きている。働くことのできる者による物乞いは処罰された。ジュネーブ当局は、働くことのできる貧民に仕事を見つけ、子どもに職業の訓練を施そうとした。

カルヴァンにとって、地上の財は神からの賜物であり、人間はその管理者である。人間はそれらを節度をもって用い、その報告をし、家族、貧民及び共同体のためにそれらを役立てなければならない。富は、それが傲慢、贅沢及び他人への無関心を助長するとき、危険なものとなる。商業は、誠実に営まれる限り正当な活動である。利得は、それが詐欺、搾取又は他人の窮状に対する投機から生じるとき、疑わしいものとなる。²

管理職務としての富というこの観念は、永続的な意義を持ってきた。それは、ジュネーブの名家が長く自らの家産の管理をどのように捉えてきたかを明らかにする。すなわち、世代から世代へと受け継がれ、慎重さ、節度及び承継への配慮を求める責任としてである。それはまた、フィランソロピーに与えられる重要性をも説明する。現代の資産管理はstewardship（スチュワードシップ）について語るが、この観念には古い根がある。

労働の重視と支出における節度は、マックス・ヴェーバーがその命題の中心に置くことになる経済的効果、すなわち蓄積を生み出す。勤勉に働き、支出を抑え、贅沢を避ける個人は、再投資することのできる資本を蓄積する。次章では、この説明の射程と限界を検討する。

注

1. André Biéler, La pensée économique et sociale de Calvin、ジュネーブ、Georg、1959年（Labor et Fides、2008年再刊）。紹介（monarchomaque.org）：すべての正当な職業は神の召命であり、労働は霊的な尊厳を有する。「神を喜ばせるのは自発的な禁欲ではなく」、日常の職業を良心的に果たすことである。 ↩
2. La Revue réformée, no. 244、「La liberté et l’argent : calvinisme et économie」：「それは神ご自身であり、神が〔…〕一時の間それらを私たちに貸し与え、私たちを管理者又は執事の立場に置かれるのである」。André Biéler, La pensée économique et sociale de Calvin、1959年（物質的財は富者に貧者を支える義務を負わせる）。 ↩

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