ストラスブールでの亡命（1538〜1541年）

追放後、カルヴァンは改革者マルティン・ブツァーの招きによりストラスブールに赴いた。そこで彼はフランス人亡命者の教会の牧師となった。¹ このストラスブールでの3年間は、彼の生涯で最も実り多い時期の一つであった。この期間に彼は牧会の経験を積み、改革派の大都市の運営を観察し、当時の主要な改革者たちとの関係を築くことができた。

当時のストラスブールは繁栄した帝国自由都市であり、ブツァーが整備した教会組織、名高い学校制度及び改革派の公的扶助制度を備えていた。カルヴァンはそこで、牧師、長老及び世俗当局が風紀の監督と慈善の組織を分担する、教会と為政者との協働のモデルを知った。彼はまた、ジャン・シュトゥルムが創設したギムナジウムの運営を観察した。これは後にジュネーブのコレージュとアカデミーの組織に着想を与えることになる。²

私生活の面では、カルヴァンは1540年に、彼が改革派の信仰に連れ戻した再洗礼派亡命者の未亡人イドレット・ド・ビュールと結婚した。³ 知的な面では、彼は1539年に『Institution』の第2版を刊行した。これは初版の3倍の長さを持ち、メランヒトンの『Loci communes』に着想を得た章によって充実したものであった。⁴ 彼はまた、ジュネーブ市民にローマ教会への復帰を呼びかけたヤコポ・サドレート枢機卿の公開書簡に返答した。ベルン及びジュネーブ当局の要請により書かれたこの返答は、彼を追放した都市における彼の名声を高めた。⁵

カルヴァンはまた、カトリックとプロテスタントを和解させる試みとして帝国内で開催された複数の宗教討論会にも参加した。⁶ そこで彼はメランヒトンをはじめとするルター派の神学者たちと出会った。この経験は彼の視野を広げ、彼にヨーロッパ的な地位を与えた。ジュネーブに戻ったとき、1536年の若き人文主義者は、国際的なネットワークを持つ、認められた改革者となっていた。

ストラスブールでの亡命は、カルヴァンの伝記を超える教訓を示している。自らの都市や国から遠く離れた亡命者は、しばしば技能、人脈及びより広い視野を獲得し、後にそれらを持ち帰る。ジュネーブは16世紀を通じてフランス、イタリア、イングランド及びネーデルラントからの亡命者を迎え入れることで、この現象から大規模な恩恵を受けることになる。改革派諸都市の間における人、思想及び慣行の循環は、ジュネーブの繁栄の源泉の一つとなるのである。

注

1. 項目「John Calvin」、Wikipedia (en)、前掲。 ↩
2. Wikipedia (en)、「Johannes Sturm」：「1538年、彼はプロテスタントのギムナジウム、Schola Argentoratensis（現在のJean Sturm Gymnasium）を設立した」。修辞学と古典作家を基礎とするカリキュラムであり、ドイツ、イングランド及びフランスにおける中等教育のモデルとなった。 ↩
3. 1540年の結婚については、項目「John Calvin」、Wikipedia (en)、前掲。 ↩
4. 項目「John Calvin bibliography」、Wikipedia (en)（2026年9月閲覧）。 ↩
5. Wikipedia (en)、「Jacopo Sadoleto」：「1539年、サドレート枢機卿はジュネーブの人々に書簡を送り、カトリック信仰への復帰を促した」。ジュネーブ市民は当時ストラスブールにいたカルヴァンに返答を依頼し、彼はこれに応じた。版：A Reformation Debate: Sadoleto’s Letter to the Genevans and Calvin’s Reply (1966)。 ↩
6. Dictionnaire historique de la Suisse (DHS)（スイス歴史辞典）、項目「Calvin, Jean」：ストラスブール滞在中、カルヴァンは最初の聖書注解（ローマの信徒への手紙、1540年）を刊行し、「ヴォルムス及びレーゲンスブルクの討論会（1540–1541年）」に参加した。1540年にジュネーブの為政者たちから呼び戻され、1541年に帰還することに同意した。Wikipedia (en)、項目「John Calvin」（ヴォルムス討論会の最中にジュネーブの使節団がカルヴァンのもとに到着したこと）。 ↩

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