法学的人文主義：原典への回帰

カルヴァンの推論の仕方を理解するためには、その教育を、16世紀初頭を特徴づけた法学の大きな刷新運動の中に位置づけなければならない。中世以来、ローマ法の教育は、何世代もの法学者が積み重ねてきた注釈（グロッサ）と注解に依拠していた。しばしばmos italicus（イタリア学風）と呼ばれるこの伝統は、実務の必要に適合しながらも、時に原典から遠ざかった壮大な学説体系を生み出していた。

16世紀初頭の人文主義者たちは、時にmos gallicus（フランス学風）と呼ばれる別のアプローチを提唱した。彼らは、ローマ法のテキストそのものに立ち返り、それを文献学的な純粋さにおいて復元し、その歴史的文脈の中に置き直すことを目指した。そのために彼らは、古典ラテン語、ギリシア語、歴史及びローマの古事に関する知識を用いた。¹ アンドレア・アルチャート、ウルリッヒ・ツァジウス及びギヨーム・ビュデは、この運動の主要人物に数えられる。

本書の目的にとって、ギヨーム・ビュデは特別な位置を占める。彼の『Annotations aux Pandectes』（学説彙纂注解）はローマ法研究を刷新し、古代の貨幣と度量衡に充てられた論考『De Asse』は、ルネサンス期の経済的博識の偉大な著作の一つである。² ビュデは貨幣の価値、物価及び古代の富に関心を持ち、自らの時代の経済に直接関わる問題を提起した。さらに、カルヴァンと利子付き貸付を扱った2025年の研究は、改革者のテキストはそれに先立つ人文主義的研究の文脈の中で読み直されなければならないと強調し、ビュデとブツァーを明示的に引用している。³

法学人文主義は、カルヴァンにいくつかの刻印を残した。第一に、文献学的方法である。テキストを理解するためには、それが学説彙纂の一節であれ聖書の一節であれ、原語におけるその正確な意味を確定しなければならない。第二に、歴史的方法である。テキストは、それが書かれた状況と宛てられた名宛人を考慮しつつ、その文脈の中で読まれなければならない。第三に、目的の探求である。規則の文言の背後に、それを導く理由と、それが追求する目的を見いださなければならない。第四に、最後に、明晰さと簡潔さへの配慮であり、カルヴァンはこれを自らの文体の特質として主張することになる。⁴

これらの刻印は、高利に関する聖書テキストのカルヴァンによる読解にも再び見いだされる。カルヴァンは旧約聖書の規定の文脈を検討し、古代イスラエルに固有の法に属するものと普遍的道徳に属するものとを区別し、禁止の目的を探求する。人文主義的法学者に典型的なこのアプローチは、彼を次章で述べる慎重な結論へと導くことになる。

注意。カルヴァンを経済学者とみなすことは正確ではない。貨幣及び金融の問題に対する彼の関心は、その法学的及び人文主義的教育、牧会上の責任、そして正義についての考察から生じたものであった。彼の経済的立場は、隣人愛と衡平が基準となる全体的な神学的構想の一部をなしている。

注

1. Wikipédia (fr)、項目「Mos gallicus」：16世紀初頭にアンドレア・アルチャートがブールジュに導入し、ギヨーム・ビュデ、ジャック・キュジャス、フランソワ・オトマン、ユーグ・ドノー及びフランソワ・ボードゥアンに代表される人文主義的方法。文献学と歴史によってローマ法を「その本来の純粋さにおいて」復元することを目指したものであり、先行する注解を繰り返し注釈することにとどまったバルトルスとバルドゥスの後継者たちのmos italicusに対置される。 ↩
2. Wikipedia (en)、項目「Guillaume Budé」：1467年1月26日–1540年8月20日。Annotationes in XXIV libros Pandectarum（1508年）は文献学と歴史をローマ法研究に適用した。「彼に最大の名声をもたらした著作は、古代の貨幣と度量衡に関する論考De Asse et Partibus Eius（1514年）であった」。フランソワ1世の宮廷において、後のコレージュ・ド・フランスとなる王立教授団（Collège des lecteurs royaux）の着想を与えた。Dictionnaire historique de la Suisse (DHS)（スイス歴史辞典）、項目「Calvin, Jean」：ピエール・ド・レトワール及びアンドレア・アルチャートの下でのオルレアン及びブールジュにおける法学の学業（1531年の学位取得）。 ↩
3. 「Jean Calvin et le prêt à intérêt : de la chaire à la boutique」、Revue européenne des sciences sociales, 2025/1, 155頁以下、要旨2026年9月閲覧。 ↩
4. Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII, §「Calvin’s Commentaries」（ccel.org）：カルヴァンはストラスブールにおいて、シモン・グリュナエウスに献呈したローマの信徒への手紙（1539/1540年）をもって一連の注解を開始した。そこで彼は「perspicua brevitas」（明晰な簡潔さ）の理想を定式化し、解釈者の務めは聖書記者の真の意味を明らかにすることにあるとした。その後彼は旧約聖書の大半の書（モーセ五書、詩篇、預言書）と、ヨハネの黙示録を除く新約聖書のほぼ全体について注解した。 ↩

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