バーゼル、チューリッヒ、ジュネーブ：三つの宗教改革の比較

バーゼルの宗教改革は、チューリッヒとジュネーブの宗教改革と比較することができる。この2つのスイス都市もまた、宗教改革が後の金融センターとしての役割を形作った都市である。比較によって、共通の特徴と重要な相違が明らかになる。

チューリッヒは、グロースミュンスターの民衆司祭であったウルリッヒ・ツヴィングリの指導の下、1523年から1525年にかけて宗教改革を採用した。その過程を主導したのは参事会であり、参事会は1523年に公開討論会を開催し、その後段階的に改革を導入した。こうしてチューリッヒの宗教改革は、市当局が改革者と緊密に協力して指導した秩序ある過程であった。ツヴィングリは宗教改革を政治的・社会的改革と結び付け、傭兵業と外国勢力が支払う年金を攻撃した。彼はチューリッヒを盟約者団における改革派同盟の盟主にしようとした。1531年のカッペルにおける彼の死は、この野心に終止符を打った。¹

ジュネーブは、ベルンの支援を得て司教とサヴォイア公に対する長い闘争を経た後、1536年に宗教改革を採用した。宗教改革は、フランスの改革者ギヨーム・ファレル、次いでカルヴァンが指導した、同市の独立闘争の一部であった。1541年以降カルヴァンが組織したジュネーブの教会は、チューリッヒやバーゼルの教会よりも市当局からの大きな自律性を享受していた。その長老会は厳格な風紀規律を行使した。姉妹編で述べるとおり、ジュネーブは国際的なカルヴァン主義の中心となり、フランスのプロテスタントの避難所となった。

バーゼルは、チューリッヒよりも遅く、ジュネーブよりも早い1529年に、武装したツンフトの圧力の下で宗教改革を採用した。その過程はチューリッヒよりも秩序に欠け、ジュネーブほど独立闘争と結び付いてはいなかった。何年ものためらいの後に参事会がツンフトに屈すると、宗教改革は聖像破壊と市内の権力移動を伴った。バーゼルの教会は、チューリッヒの教会と同様に、参事会の管理下にある国家教会であった。自律的な教会規律を確立しようとするエコランパディウスの試みは、部分的にしか成功しなかった。

3つの都市は、その後の経済発展を形作ったいくつかの特徴を共有していた。すなわち、改革派の国家教会、労働と倹約を奨励する風紀規律、市の目的のための教会財産の世俗化、教育への投資、そしてプロテスタントの亡命者に対する開放性である。他方で相違もあった。チューリッヒはスイス中央台地と東スイスに、ジュネーブはフランスとユグノー世界に、バーゼルはライン川とドイツ語圏の改革派領域に向いていた。これらの志向は、それぞれの金融センターの性格を形作ることになる。チューリッヒはスイスの商業銀行業と証券取引所の中心となり、ジュネーブはユグノーのプライベートバンキング、そして後には国際的な資産運用とコモディティ取引の中心となり、バーゼルは産業金融と中央銀行業の国際機関の中心となった。チューリッヒとジュネーブに関する姉妹編では、他の2つの道筋を検討する。

注

1. チューリッヒの宗教改革（1523年1月及び10月の討論会、1525年のミサの廃止）とツヴィングリの政治的プログラムについては、HLS, articles "Reformation" and "Zwingli, Ulrich"を参照。要確認。 ↩

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