再洗礼派と改革の限界

バーゼルの宗教改革には、チューリッヒやベルンと同様に、当局が弾圧した急進派があった。幼児洗礼を拒否し、宣誓、武器の携行及び公職への就任を拒み、世俗から分離された真の信者の共同体を形成しようとした再洗礼派は、1520年代半ばにバーゼルとその領域に現れた。参事会は、チューリッヒやベルンの参事会と同様に、彼らを市民的・宗教的秩序に対する脅威として迫害した。再洗礼派は拘禁され、追放され、場合によっては処刑された。¹

再洗礼派の迫害は、改革派の市民秩序の限界を示している。宗教改革は、聖書に従って宗教を改革する共同体の権利を主張したが、この権利を共同体内の個人や集団には認めなかった。市民共同体は依然として宗教共同体であったため、異論はその統一に対する脅威として扱われた。再洗礼派の宣誓拒否はとりわけ重大であった。宣誓は市民秩序の基礎であったからである。市民は市への忠誠を誓い、役人は職務の遂行を誓い、証人は真実を述べることを誓い、契約の当事者はその履行を誓った。宣誓を拒否する者は、自らを法秩序の外に置くことになった。

宣誓は現代法においてその意義の多くを失ったが、法的・金融的秩序の参加者はその義務を受け入れなければならないという原則は残っている。金融センターは、契約の執行可能性、申告の真実性及び役員の説明責任に依存している。顧客が銀行口座を開設する際に署名し、実質的支配者の身元やその資産の税務コンプライアンスを確認する申告書は、宣誓の現代における等価物である。その虚偽は犯罪となり得る。²

注

1. 1520年代及び1530年代のバーゼルとその領域における再洗礼派（Täufer）とその迫害については、HLS, article "Täufer"を参照。要確認。 ↩
2. 銀行の注意義務に関する協定（CDB）に基づく実質的支配者の申告（フォームA）と、虚偽申告に対する刑事責任（例えば文書偽造、スイス刑法典第251条）については、第E部を参照。要確認。 ↩

本記事は一般的な情報提供のみを目的としています。法律上または税務上の助言を構成するものではなく、個別案件に関する助言に代わるものでもなく、弁護士と依頼者との間に委任関係を生じさせるものでもありません。本記事は2026年10月時点の法的状況を反映しています。